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論語 雍也篇 2論語 雍也篇 2 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。” 【評析】 本章是孔子針對衛(wèi)國的政治情況發(fā)出的感慨,是說衛(wèi)國統(tǒng)治者喜歡阿諛逢迎和美色而不重視仁義道德,致使不肯阿諛逢迎或不具有美色的賢人沉淪下層而不被重用。 子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?” 【評析】 孔子這里所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。07-212020了解詳情
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論語 雍也篇 1論語 雍也篇 1 子曰：“雍也可使南面。” 【評析】 古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎?居簡而行簡，無乃大簡乎?”子07-202020了解詳情
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論語 公冶長篇 2論語 公冶長篇 2 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” 【評析】 本章里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即07-172020了解詳情
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論語 公冶長篇 1論語 公冶長篇 1 子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也!”以其子妻之。 【評析】 在這一章里，孔子對公冶長作了較高評價，但并未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那么公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。 子謂南容：“邦有道不廢;邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 【評析】 本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現(xiàn)。當然，他能夠把自己的侄07-162020了解詳情
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論語 里仁篇 2論語 里仁篇 2 子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。” 【評析】 這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足于自身的學問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。 子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”07-152020了解詳情
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論語 里仁篇 1論語 里仁篇 1 子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?” 【評析】 每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智07-142020了解詳情
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論語 八佾篇 2論語 八佾篇 2 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。” 【評析】 孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，07-132020了解詳情
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論語?八佾篇 1論語 八佾篇1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。 三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?” 【評析】 本章與前章都是談魯國07-102020了解詳情