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中華民族經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，又面臨著建什么國(guó)的斗爭(zhēng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)廣大人民的根本利益，力圖通過(guò)和平的途徑來(lái)建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新民主主義中國(guó)。代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)，企圖搶奪抗戰(zhàn)勝利果實(shí)，用內(nèi)戰(zhàn)的方式來(lái)剝奪人民已經(jīng)取得的權(quán)利，使中國(guó)社會(huì)退回到抗戰(zhàn)前一黨專(zhuān)制獨(dú)裁的反動(dòng)統(tǒng)治。一場(chǎng)關(guān)系中國(guó)走向光明還是黑暗的大決戰(zhàn)不可避免。 蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)的方針早已確定，但在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，又不能不有所顧忌。抗戰(zhàn)剛剛結(jié)束，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)不得人心，要求和平是大勢(shì)所趨。人民渴望和平，美、蘇、英三國(guó)也不贊成中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。蔣介石想在內(nèi)戰(zhàn)中處于有利地位，也需要時(shí)間。所以，他在積極準(zhǔn)

          任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”         “色與禮孰重？”曰：“禮重。”         曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。         孟子曰

一、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成和全面抗戰(zhàn)路線(xiàn)的制定 1937年開(kāi)始的全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，既是關(guān)系中華民族生死存亡的關(guān)鍵階段，也是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的重要時(shí)期。 二十世紀(jì)三十年代，第一次世界大戰(zhàn)后走上法西斯主義道路的德、意、日三國(guó)企圖重新瓜分世界，先后結(jié)為反共同盟，成為歐洲和亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，日本帝國(guó)主義于1937年7月公然發(fā)動(dòng)大規(guī)模的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。 7月7日夜，日本侵略軍在北平西南的盧溝橋附近，突然向中國(guó)駐軍進(jìn)攻，中國(guó)官兵奮起抵抗。中華民族全面抗戰(zhàn)從此開(kāi)始。 在民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，只有全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)是中國(guó)生存和發(fā)展的唯一出路。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉起抗日的大旗，在事變發(fā)生的

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

-----從南昌起義到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建 1927年大革命失敗后，國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)急劇逆轉(zhuǎn)，原來(lái)生機(jī)勃勃的中國(guó)南部一片腥風(fēng)血雨。蔣介石在南京建立政權(quán)后，經(jīng)過(guò)一系列新軍閥混戰(zhàn)，建立起在全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)治。這個(gè)政權(quán)對(duì)外實(shí)行反蘇、親帝的政策，對(duì)內(nèi)竭力維護(hù)官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)的利益，限制和壓制民族資本主義的發(fā)展，殘酷地鎮(zhèn)壓、屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。因此，同北洋軍閥一樣，它仍然是一個(gè)代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的獨(dú)裁專(zhuān)制政權(quán)。 在這樣的政權(quán)統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建的民主革命，首先必須直接反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。 然而，這時(shí)的黨卻遇到了前所未有的困難。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1

孟子曰：“富歲，子弟多賴(lài);兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰(móu)麥，播種而耰(yōu)之，其地同，樹(shù)之時(shí)又同，浡(bó)然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽(qiāo)，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類(lèi)者。故龍子曰：‘不知足而為屨(jù)，我知其不為蕢(kuì)也。’屨(jù)之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆(shì)也。易牙先得我口之所耆(shì)

孟季子問(wèn)公都子曰：“何以謂義內(nèi)也?” 曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也。” “鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲，則誰(shuí)敬?” 曰：“敬兄。”“酌則誰(shuí)先?”曰：“先酌鄉(xiāng)人。” “所敬在此，所長(zhǎng)在彼，果在外，非由內(nèi)也。”公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：“敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰‘敬叔父’。曰：‘弟為尸，則誰(shuí)敬?’彼將曰‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也?’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。’”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內(nèi)也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也?” 公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性

  告子曰：“性，猶杞柳也;義，猶桮棬(bēi juàn)也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬(bēi juàn)。” 孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬(bēi juàn)乎?將戕(qiāng)賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬(bēi juàn)，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!” 告子曰：“性猶湍(tuān)水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”