2021-03-19
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告子曰：“性，猶杞柳也;義，猶桮棬(bēi juàn)也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬(bēi juàn)。”
孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬(bēi juàn)乎?將戕(qiāng)賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬(bēi juàn)，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫!”
告子曰：“性猶湍(tuān)水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”
孟子曰：“水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙(sǎng);激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
告子曰：“生之謂性。”
孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與?”曰：“然。”
“白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白，猶白玉之白與?”曰：“然。”“然則犬之性，猶牛之性;牛之性，猶人之性與?”
告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也。”
孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”
曰：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也;猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”
曰：“異于白馬之白也，無(wú)以異于白人之白也;不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與?且謂長(zhǎng)者義乎?長(zhǎng)之者義乎?”
曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)，亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，是以長(zhǎng)為悅者也，故謂之外也。”
曰：“耆(shì)秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆(shì)炙亦有外與?”
孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也;不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。”
譯文
告子說(shuō)：“人性，好比是杞柳，仁義好比是杯盤(pán);使人性具有仁義，就好比是用杞柳制成杯盤(pán)。”
孟子說(shuō)：“你是順著杞柳的本性來(lái)做成杯盤(pán)呢?還是傷害它的本性來(lái)做成杯盤(pán)?如果說(shuō)是傷害杞柳的本性去制成杯盤(pán)，那么你也會(huì)傷害人的本性使其具備仁義嗎?帶領(lǐng)天下人來(lái)禍害仁義的，一定是你這種言論。”
告子說(shuō)：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。所以人性沒(méi)有善與不善之分，就好比水沒(méi)有流向東西方之分。”
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)沒(méi)有東流西流之分，但是沒(méi)有上流下流之分嗎?人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過(guò)額頭;堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎?是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的。”
告子說(shuō)：“天生的稟賦就稱(chēng)為性。”
孟子說(shuō)：“天生的稟賦就稱(chēng)為性，那像白色的東西就稱(chēng)為白嗎?”告子說(shuō)：“是的。”
孟子說(shuō)：“那么白色的羽毛的白就猶如白雪的白，白雪的白就好比是白玉的白嗎?”告子說(shuō)：“是的。”孟子說(shuō)：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性?”
告子說(shuō)：“喜好美食和美色，是人的本性。仁，是內(nèi)在的，不是外在的;義，是外在的，不是內(nèi)在的。”
孟子曰：“有什么根據(jù)說(shuō)仁愛(ài)是內(nèi)在的而義是外在的呢?”
“他比我年長(zhǎng)，我他就尊敬，不是預(yù)先就有‘尊敬他’的念頭在我心里的;好比他膚色白，我便認(rèn)為他白，是由于他的白顯露在外的緣故，所以說(shuō)義是外因引起的。”
“白馬的白和白人的白沒(méi)有什么不同;不知道對(duì)老馬的尊敬，也沒(méi)有什么區(qū)別于對(duì)長(zhǎng)者的尊敬的嗎?而且你所說(shuō)的義，是在于長(zhǎng)者呢，還是在于尊敬長(zhǎng)者的人呢?”
“是我弟弟，我就愛(ài)他;是秦國(guó)人的弟弟，就不愛(ài)他，這是因?yàn)槲业年P(guān)系而樂(lè)意如此，所以說(shuō)(仁)是生自?xún)?nèi)心的。尊敬楚國(guó)人中的長(zhǎng)者，也尊敬我自己的長(zhǎng)者，這是由對(duì)方年長(zhǎng)決定的，所以說(shuō)(義)是外因引起的。”
“愛(ài)吃秦人的烤肉，與愛(ài)吃我自己的烤肉沒(méi)有什么不同，事物也有類(lèi)似的情形，那么，愛(ài)吃烤肉的心愿難道也是外在的嗎?”
孟子說(shuō)：“不要迷惑于君王的不明智，即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物，讓它曝曬一天，寒凍十天，那也是沒(méi)有能夠生長(zhǎng)的。我很少見(jiàn)到君王，我退出來(lái)后冷淡我的人就到了，我即使萌發(fā)幫齊王的心又能怎么樣呢?如今下棋只是一種方法，只是小方法而已;但如果不專(zhuān)心一志，也是學(xué)不到的。弈秋，是一個(gè)全國(guó)下圍棋的高手，如果讓弈秋教兩個(gè)人下圍棋，其中一人專(zhuān)心一志，就只聽(tīng)弈秋一個(gè)人講課。另外一個(gè)人雖然在聽(tīng)課，但一心想象天鵝就要飛來(lái)，想拿起弓箭去射殺它，雖然也跟那人同時(shí)學(xué)，但卻比不上那人。這是因?yàn)樗闹橇Ρ炔簧蠁?回答說(shuō)，不是這樣的。”