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孟子——梁惠王章句3孟子——梁惠王章句3 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛10-152020了解詳情
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孟子——梁惠王章句2?孟子——梁惠王章句2? 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎?” 曰：“無以異也。” “以刃與政，有以異乎?” 曰：“無以異也。” 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?” 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?” 孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施10-102020了解詳情
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孟子——梁惠王章句1孟子——梁惠王章句1 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?” 孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?” 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻09-292020了解詳情
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堯曰篇堯曰篇 堯曰：“咨!爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。 【評析】 這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓，中間或許有脫09-262020了解詳情
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子張篇2子張篇2 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。” 【評析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識;學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。 子游曰：“喪致乎哀而止。” 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。” 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。” 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有09-242020了解詳情
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子張篇1子張篇1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 【評析】 “見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?” 子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。&rs09-222020了解詳情
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微子篇微子篇 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?” 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。” 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從09-172020了解詳情
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陽貨篇2陽貨篇2 子曰：“鄉愿，德之賊也。” 【評析】 孔子所說的“鄉愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。 子曰：“道聽而涂說，德之棄也。” 【評析】 道聽途說是一種背離道德準則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現實生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然后到處傳說，以此作為生活的樂趣，實乃卑鄙之小人。09-152020了解詳情