2020-09-24
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子張篇2
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識;學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。
子游曰：“喪致乎哀而止。”
子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎!”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學?而亦何常師之有?”
【評析】
這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發揚光大的責任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好;夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎!”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
【評析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
譯文
子夏說：“做官之后還有余力的就可以去學習，學習學好了還有余力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
子游說：“居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。”
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”
曾子說：“我聽老師曾經說過：人不可能自主地充分發揮感情， 如果有，一定是在父母死亡的時候。”
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜!”
子貢說：“紂王的壞，不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居于下流，一旦居于下流，天下的一切壞事壞名都會歸到他的頭上來。”
子貢說：“君子的過錯好像日食月食一樣。有過錯時，人們都看得見;改正過錯的時候，人們都仰望著他。”
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪里學來的?”子貢說：“周文王和武王的道，并沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只記住了細枝末節，周文王和周武王之道是無處不在的。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢?”
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更有才能。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“就用圍墻作比喻吧，我家圍墻只有齊肩高，從墻外可以看到里面房屋的美好。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見里面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎?”
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”
陳子禽對子貢說：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能?”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立于禮，百姓就立于禮;引導百姓，百姓就跟著實行;安撫百姓，百姓就會來歸服;動員百姓，百姓就會協力同心。他活著時榮耀，死了令人哀痛，別人怎么可能趕得上他呢?”