2025-06-24
19
分享:
第26章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。
【解釋】 重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此，圣人終日行走不離開(kāi)輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國(guó)的君主，卻輕率地對(duì)待天下的事情呢?輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動(dòng)必然喪失主宰。
第27章
善行無(wú)轍跡;善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物 。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
【解釋】 善于行路的，不留轍跡;善于言談的，不留話(huà)柄;善于計(jì)算的，不留籌碼;善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開(kāi);善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒(méi)有廢棄的人;總是善于用物， 所以總是沒(méi)有廢棄的物;這就叫做內(nèi)在的聰明。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛(ài)護(hù)他的借鑒，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。這就是精深?yuàn)W妙的道理。
第28章
.知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(te:四聲)，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷 。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割
【解釋】 知道什么是雄強(qiáng)，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會(huì)離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會(huì)丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。所以，大的器具是完整的。
第29章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨;或歔或吹;或強(qiáng)或贏 ;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【解釋】 打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩(shī)歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強(qiáng)壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過(guò)分的措施。
第30章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老 ，是謂不道，不道早已。
【解釋】 用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強(qiáng)，這事容易得到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐過(guò)的地方，就會(huì)長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個(gè) 好結(jié)果就行了，不敢用兵來(lái)逞強(qiáng)。有好結(jié)果了，不要自高自大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強(qiáng)。事物壯大了就會(huì)衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。
第31章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則 不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【解釋】 兵器是不吉利的東西，誰(shuí)都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時(shí)以左邊為上，打仗時(shí)就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。
喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說(shuō)用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理。戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理。
第32章
道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之 于江海。
【解釋】 道永遠(yuǎn)沒(méi)有固定的名稱(chēng)。樸雖然小，天下沒(méi)有誰(shuí)能支配它。到侯王的如果能守著它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從。天地之氣相合，就會(huì)下雨。人們沒(méi)有指使它，它卻自然均勻。開(kāi)始有制度就要有名稱(chēng)，名稱(chēng)既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。
第33章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足就感覺(jué)富有，堅(jiān)持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長(zhǎng)久，死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。
第34章
大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【解釋】 萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰，經(jīng)常沒(méi)有欲望，可稱(chēng)為渺小;萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱(chēng)之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ?，所以才成為偉大?/p>
第35章
執(zhí)大象，天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既
【解釋】 誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來(lái)投靠也不會(huì)互相傷害，大家都和平安泰。音樂(lè)與美食，能使行人停步。道要說(shuō)出來(lái)，卻淡的無(wú)味。看它看不見(jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，用它用不完。