2025-06-20
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第15章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂 兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成
【解釋】古時善于為士的人，細微深遠而通達，深遠得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以形容：謹慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當客人，和藹啊，象冰將融化，樸質啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰能使渾水不渾?安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定?變動起來就會慢慢打破安定，保持此道的人不會自滿。正因為不自滿，所以能去舊換新。
第16章
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，沒身不殆
【解釋】 盡量使心靈空虛到極點，堅守清凈。萬物都在生長發展，我看到了往復循環的道理。萬物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認識了常叫做明。不認識常，而輕舉妄動，必定有兇險。認識了常才能寬容， 能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長久，終身不遇危險。
第17章
太上，下知有之;其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
【解釋】 最好的統治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統治者不值得信任，人們自然就不相信他!最好的統治者是多么悠閑啊，他不輕易發號施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個樣的。
第18章
大道廢，有仁義;慧智出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
【解釋】 大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現忠臣。
第19章
絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有;此三者以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
【解釋】 拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益;拋棄了仁和義，人民才 能恢復孝慈的天性;拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認識有所從屬：保持樸素，減少私欲。
第20章
唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩;儽儽 兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海?，飂兮若無止。眾人皆有以?，而我獨頑且 鄙。我獨異于人，而貴食母
【解釋】 拋棄學問才能免除憂患。應諾與阿斥，相差有多少?善良與丑惡，相差有多少?人們所怕的，就不能怕。自古以來就是如此啊，還沒有個盡頭!眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺眺望美景。唯獨我自己淡淡的無動于衷，好象還不會發笑的嬰兒。疲倦啊，象是無家可歸!
眾人都有余，只有我好象什么也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌啊!人們都是那么清醒，我卻混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無邊啊，象大海，無盡無休啊，象大風。.眾人都有能耐， 唯獨我愚笨無能。我和人們都不一樣，是因為我以得了道為貴。
第21章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫 。吾何以知眾甫之狀哉!以此。
【解釋】 大德的形態，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象;恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物;深啊遠啊， 深遠之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據它才能認是萬物的開始。我怎么會知道萬物的開始的情況呢?原因就在于此。
第22章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與 之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉!誠全而歸之。
【解釋】 委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新， 少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執己見，才能看的分明;不自以為是，才能是非昭彰;不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長久;正因為不與人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢!真正能全部得到它。
第23章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德 亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【解釋】 少說話是合乎自然法則的。所以，狂風刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的?是天地。天地(的狂風暴雨)尚且不能持久，何況于人呢?所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他;與德相同的人，德也樂意得到他;與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的， 當然就有不相信的事情發生!
第24章
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也.曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【解釋】 掂起腳跟是站不穩當的;故意跨大步是走不遠的;固執己見的是看不分明的;自以為是的是看不清是非的;自我炫耀的是顯不出功勞的;自高自大的是不能長久的。從道的觀點來看，應當說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它， 所以有道的人不這樣做。
第25章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖解讀〗
【解釋】 有一個混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠存在。不停地循環運行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠，遙遠可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。