2020-11-05
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曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政;發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷唬?lsquo;我于辭命則不能也。’然則夫子既圣矣乎?”
曰：“惡!是何言也?昔者子貢，問于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣!’夫圣，孔子不居，是何言也?”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如?”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與?”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異?”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉?麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”
譯文
孟子說：“聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了放蕩的言辭就知道其有所沉溺，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心里產生，而危害到政務;如果萌發于政務，就會妨害事情的辦理。如果再有圣人出現，也會同意我這個見解的。”
公孫丑又問：“宰我、子貢善于言辭，冉牛、閔子、顏淵善于闡述規律的變化。孔子則都有，可他還是說：‘我對于辭令，是不擅長的。’那么先生已經是圣人了嗎?”
孟子說：“唉呀，這是什么話?從前子貢向孔子問道：‘先生是圣人嗎?’孔子說：‘圣人那是我做不到的，我能做到的只是學習感到滿足、教人不知道疲憊罷了。’子貢說：‘學習上不厭煩，是智慧;教育上不怠倦，是仁的表現。既有愛又有智，先生就是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你這是什么話?”
公孫丑又問：“從前我聽說，子夏、子游、子張都各有孔圣人的一方面的長處，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問先生您屬于哪一種?”
孟子說：“暫時不談這些吧。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹這兩個人怎么樣?”
孟子說：“他們處世之道不同。不是他認可的君主不侍奉，不是他認可的民眾不使喚，世道太平就出來做官，世道昏亂便退而隱居，這是伯夷的處世態度。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久干就長久干，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的圣人，我沒有能做到他們那樣;至于我所愿望的，則是向孔子學習。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹能與孔子相提并論嗎?”
孟子說：“不，自有人類以來，沒有比得上孔子的。”
公孫丑說：“那么，他們之間有相同的地方嗎?”
孟子說：“有得。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，使天下統一;要他們做一件不合道理的事、殺一個無辜的人來得到天下，他們都不會干。這就是他們的共同之處。”
公孫丑又問：“那他們之間不同的地方呢?”
孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智謀足以了解圣人，他們再卑劣也不至于阿諛奉承。宰我說：‘依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜很多了。’子貢說：‘見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之后來評價這百世之中的君王，沒有一個能違背孔子的主張。自有人類以來，就沒有比得上孔子的人。’有若說：‘難道只有民眾有高下之分嗎?麒麟比于走獸，鳳凰比于飛鳥，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同類。圣人比于民眾，也是同類。但卻遠遠地超過了他的同類，大大高出他的同類，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。’”