2020-08-20
1677
分享:
今天讀了《論語(yǔ)憲問(wèn)篇》第2章，主要記載了孔子對(duì)諸候、大夫的評(píng)說(shuō)，對(duì)德行、才干、修身等方面論述。孔子提出“見(jiàn)利思義”的義利觀點(diǎn)和作為君子必須具備的哪些品德的論述，明確揭示了“仁”的特征是造福社會(huì)和民眾。本篇兩次提及管仲的“仁”就是闡述這個(gè)觀點(diǎn)。
第一次提到管仲。子路曰:“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子路認(rèn)為“齊桓公逼死公子糾，召忽隨之自殺，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人”，孔子卻提出齊桓公多次不用武力對(duì)付各諸侯國(guó)，避免殺戮，都是管仲的作用。這就是他的仁德。孔子認(rèn)為判別是否“仁”，不能僅憑一時(shí)一事斷定，齊桓公殺公子糾，管仲不自殺雖不忠，但與“桓公九合諸侯，不以兵車”的仁德相比是小事，管仲小事上雖不忠，但大事上卻不乏仁德，所以孔子認(rèn)為管仲是仁德的。
第二次提及管仲。子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”子貢認(rèn)為管仲不是仁德的人，桓公殺公子糾，管仲不為主人去死，反而做了齊桓公的宰相。孔子卻認(rèn)為管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，統(tǒng)一匡正了天下，老百姓到現(xiàn)在還享受著它的好處。沒(méi)有管仲，我們恐怕還要披頭散發(fā)穿左開(kāi)襟的衣服了。他怎么會(huì)像小老百姓那樣守著小信小節(jié)，自殺在小山溝里也不讓人知道呢。”
這兩處，子貢與子路有同樣的疑問(wèn)，懷疑管仲的仁德。而孔子對(duì)管仲的認(rèn)識(shí)則是從大處著眼，而不是拘泥于小事。管仲之仁就是要有大局觀，把社稷和百姓的事情放在最前面的重要位置，而不是以自己的情感為主導(dǎo)，像某些文人志士選擇逃避自殺等，仁者則不同，就像管仲一樣。管仲重大節(jié)，識(shí)大體，最大的仁德在于造福人民，而不必像匹夫匹婦那樣斤斤計(jì)較于小節(jié)，自殺于溝渠。那個(gè)時(shí)代是不會(huì)有太多人會(huì)贊同像管仲這種做法的人，很多都會(huì)意氣用事，所以子貢才會(huì)向孔子提出這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)自己的意見(jiàn)建議或者利益與集體的有沖突時(shí)，是否能從大局出發(fā)。從此篇可見(jiàn)孔子極其重視為國(guó)家、為人民建功立業(yè)，所以孔子稱贊管仲，這才是真正儒家精神：一切為國(guó)家、為民族、為人民的情懷，舍小我，為大我。