2023-08-01
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孝 道
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
連續4句都是問孝，前兩句是答復權貴階層的，后兩句是答復普通老百姓的;前兩句明顯格局高一些，強調責任;后兩句樸實簡潔，強調義務，所謂君子上達，可見一斑。 “孝”是我們文化中的重要特征，孝為什么會被挑出來放到如此重要的位置呢?這可能與我們文化含蓄內斂，強調綿延傳承有關，因為孝有三個特征：一是普適性，人皆有父母，每個人都得面對孝這個事實;二是有感恩之意，父母于我們有生養之恩，但凡能體會到感恩與報答，忠誠就不難做到了，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交也必然言而有信;三是傳承延續之需，人都有生老病死、強弱輪回這么個過程，不強調孝，老者安之從何說起?不強調孝，社會綿延發展又從何說起?這也是為什么孔夫子說“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。
儒學是從“孝悌”觀念出發來施行社會教化的。父母對于子女的愛可以說是發自本性的自然之愛，人在父母養育下長大，也自然產生對父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發之，擴充之，強化之，使之形成一種根深柢固的觀念和情感。道德規范要求是自覺的、長久有效的信念，如果少時灌輸的思想和道德觀念，長成即拋置腦后，那就是教化的失敗。因而儒學始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生。“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規范的確立，因為自己的身體是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當成為“孝”的準繩。如果人們說，虧得某人生了這樣的兒子，這就可謂大孝。反之，如果“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不信”、“戰陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝