2020-07-22
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論語 述而篇 1
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
【評析】
在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以后開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
【評析】
這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”;反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
【評析】
春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【評析】
真正的修養必定身心合一, 修養的最高境界是心境不受到外界的干擾,不會因為環境的變化而變化,不以物喜,不以己悲。當我們還會因為某時,某事而煩惱的時候,那只能說明修養還不夠,應該加強自身的修養。
子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”
【評析】
周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
【評析】
《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”
【評析】
這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經濟的發展程度。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【評析】
在人類社會,智慧的高低指的是一一個人對世界認知的多與寡。認知多則智慧高,反正則反。要想了解世界,需要把自己的心和世界融為一-體,只有感同身受,才能真正了解世界的本質。擁有同情心是把自己的心和世界融為一體的最好方法,只有同情，才能換位思考,才能感同身受。
子于是日哭，則不歌。
【評析】
表現了孔子對于不幸的真誠同情。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
【評析】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【評析】
孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求;不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
子之所慎：齊，戰，疾。
【評析】
在孔子看來,齋戒是否敬誠,關于神靈對人的態度,而戰爭和疾病直接關系到人的生死。這三件事,都是性命攸關的大事,不可不慎。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【評析】
《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
冉有曰：“夫子為衛君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不為也。”
【評析】
衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”
【評析】
孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神，值得后人學習。
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【評析】
孔子在平時談話的時候是用魯國的方言，但在誦讀《詩》《書》 和贊禮時,,則是以當時周王朝的官話，即”雅言",相當于今天的普通話。
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
【評析】
這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
譯文
孔子說：“轉述先哲的思想而不創立自己的思想，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
孔子說：“默默地記住我所看到的聽到的知識，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢?”
孔子說：“不去修養品德，不去講習學問，聽到義卻不追隨，有了錯誤缺點不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
孔子閑居在家的時候，衣著舒展齊整，儀態溫和。
孔子說：“我衰老得很厲害了，我已經好久沒有夢見周公了。”
孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”
孔子說：“只要誰愿意拿出干肉作為見面禮來拜見我，我從來沒有不給他教誨的。”
孔子說：“教導學生，不到他冥思苦想仍領會不了的時候，不去開導他;不到他想表達又找不到合適的言辭表達的時候，不去啟發他。教給他一個東西，如果他不能舉一反三，就不要重復教他了。”
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
孔子在這一天為吊喪而哭泣過，就不再唱歌。
孔子對顏淵說：“如果用我，就去積極行動;如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧!”子路說：“如果讓您率領三軍，您愿找誰一起共事呢?”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹慎小心，善于謀劃而且能完成任務的人。”
孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是手執馬鞭做一個車夫，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，還是做自己喜歡做的事情。”
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
孔子在齊國聽了樂曲《韶》后，很長一段時間吃肉也無法嘗出肉的滋味，他說：“沒想到對音樂的欣賞竟能達到如此高的境界。”
冉有問子貢說：“老師會幫助衛國的國君嗎?”子貢說：“嗯，我去問問他吧。”于是子貢就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢?”孔子說：“古代的賢人。”子貢又問：“他們有怨恨嗎?”孔子說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢?”子貢出來對冉有說：“老師不會幫助衛君。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說：“再給我增加幾年壽命，讓我到五十歲時學習《易經》，我便可以沒有大的過錯了。”
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》和執行禮事，用的都是雅言。
葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說：他這個人，發憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等。”